Tags: христианство

музыка ветра

Андрей Кураев

"Стоит также отметить, что Ориген никогда не возносит себя над Церковью. И во всех тех вопросах, которые к его времени были уже ясно определены в церковном вероучении, он принимает веру Церкви. Лишь в «археологии» и в «эсхатологии», в представлении о начале и конце мира он высказывает собственные мнения.
В некоторое извинение Оригену стоит заметить, что эти темы до сих пор относятся к числу наименее разработанных в церковной мысли. При творении мира нас не было. А то, что будет – «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2,9). Церковный разум не догматизирует подробности космогонии или археологии, но он может отстранить от себя те представления о судьбах мира, которые не созвучны Евангелию. Мы можем не знать карты океанических течений, но при этом сможем отличить пресную воду от морской. Так и православная Церковь – не расширяя круг позитивных догматов о начале и конце мироздания, она не приняла догадок Оригена.
Collapse )
музыка ветра

Тема: Жизнь после смерти. Отрывки из Тибетской книги мёртвых

     В Тибетской книге мертвых мне особенно запомнилось такое место (вспоминаю сейчас, в связи с поминовением усопшей тети):

 
    "О высокородный, "беспрепятственное движение" означает, что, поскольку твой разум отделился от своей оболочки, то твое настоящее тело является не телом из грубой материи, но телом желания, и поэтому сейчас ты обладаешь способностью проходить через любые скалистые образования, холмы, валуны, землю, дома и сквозь саму гору Меру беспрепятственно. Ты можешь пройти везде, за исключением Будх-Гайи и материнского лона, ты можешь пройти даже сквозь Царя Гор, саму гору Меру, и туда, и обратно, беспрепятственно. Это также признак того, что ты блуждаешь в Сидпа Бардо. Помни учение гуру и молись Сострадательному Владыке.
    
     О высокородный, истинно ты наделен властью совершать чудесные действия, которая, однако, не является результатом самадхи, но способностью, возникшей в тебе естественным путем, и, следовательно, имеющей природу кармической силы. Ты способен в мгновение пересечь четыре континента, что окружают гору Меру. Или же можешь в миг прибыть в любое место, какое пожелаешь; ты обладаешь способностью добраться туда за то время, необходимое, чтобы согнуться или выпрямить руку. Будь равнодушен к этим способностям, позволяющим создавать иллюзии и изменять форму, будь к ним равнодушен
(выделено мною)".

Вообще в данном тексте слова о том, чтобы сохранять равнодушие к иллюзиям Промежуточного Состояния (или Бардо) встречаются довольно часто. Считается, что привязанность или страх перед этими, иногда довольно ужасными видениями, может помешать конечному освобождению и заставит сознание переродиться в низших сферах, например, в аду или в мире животных. Но в отличие от христианского учения о переходном посмертном состоянии (см. напр. книгу "Мытарства блаженной Феодоры") в буддизме считается, что все эти видения не обладают реальным существованием, а являются проекциями ума умершего. 
Еще хочу отметить здесь то обстоятельство, что описания этого состояния, содержащиеся в двух названных выше книгах, относящимся к разным традициям, во многом совпадают. Например, совпадают сцены ужасных видений, суда над умершим и т.д.; также в этих двух традициях совпадает число дней, в течение которых длится это состояние (разница лишь в том, что в западной традиции названо число 40, а в восточной - 49). Все это позволяет предположить, что жизнь после смерти действительно реальна (см. также научно-популярную литературу о клинических исследованиях по этой теме, например, книгу Раймонда Моуди "Жизнь после жизни" и др.), и что подготовка к ней очень важна и должна занимать какое-то место в земной жизни человека.  
 

музыка ветра

Заметки о смирении

Смирение - одна из главных добродетелей в христианстве. Но всегда ли люди правильно понимают ее. В чем состоит истинное смирение? Мне кажется, что оно состоит не в том, чтобы опустить руки, отказаться от борьбы и укрыться в духовное убежище. Это было бы слишком просто. Но разве в этом заключена какая-то особая добродетель? Конечно, для людей, живущих в монастыре, монахов, может быть, все и обстоит таким образом, и в этом случае они действительно могут стяжать благой плод. Разница есть, потому что они в особом положении, они находятся в состоянии духовного подвига, и в этом случае действует другой закон, при котором смирение понимается именно таким образом. Но вопрос: должны ли миряне таким же точно образом понимать смирение? Если понимать его так, то тогда можно действительно отказаться от мира, живя в миру, но разве это не будет иллюзией, которая рано или поздно исчезнет, и человек окажется лицом к лицу с реальностью. В этом смысле, мне кажется, ошибку совершают те люди, которые ставят на первое место в своем духовном подвиге учение святых отцов, конкретные примеры аскетизма.
Сам я тоже когда-то увлекался чтением аскетической литературы. И что в итоге? Помогло ли мне это в конкретных повседневных обстоятельствах жизни. Скорее - нет, чем - да. Потому что я стал с пренебрежением относиться к опыту земной жизни. Конечно, в чем-то эти книги помогли, чему-то научили важному. Но были и отрицательные моменты в таком обучении.
Я знаю людей, которые изучив учение св. отцов не только не улучшили свое положение в мире, но еще ухудшили его, став с высокомерием и пренебрежением относиться к современной жизни. Мне кажется сейчас, что эти книги нужно читать с умом и осторожностью, особенно новоначальным, чтобы не впасть в духовную прелесть. К сожалению, некоторые из пастырей тоже понимают смирение в таком плане и учат так своих учеников.
Итак, получается, что смирение должно быть активным, разумным и деятельным. И только в этом случае оно может принести плод. Это так, по крайней мере, для мирян, у монахов действует другое правило и закон.
Смирение должно быть прежде всего внутренним, а не внешним. Смирять нужно сердце, душу, а не выражение лица. Об этом же говорит и Христос в Евангелии: также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою (Мф. 6, 16). Христос говорит, что такие люди получают награду уже в этой жизни, значит в иной жизни они лишаются ее. Он часто употребляет выражение: "и будут последние первыми, и первые последними", намекая на то, что награду получат те, кто смирял себя, но при этом Он и предостерегает от ложного смирения, когда человек только внешне кроток, а сердце его полно гнева по отношению к ближнему. 
 
музыка ветра

О домостроительстве Божьем

Хороший образ нашел в книгах Посланий св. апостолов Петра и Павла. (см. например, 1 Пет. 4, 10; 1 Кор. гл. 1; Еф. 20-22) Они сравнивают путь духовного развития со строительством дома, используя такое характерное и книжное слово, как "домостроительство". По их мнению внутреннее развитие - это процесс не менее сложный и требующий внимания, чем процессы внешнего характера, связанные с обеспечением жизни. Без соответствующего подхода к этой проблеме, можно потерять не только связь с Богом и ощущение Его Присутствия, но и элементарно утратить навык псхологической самокоординации и самоконтроля, что может сказаться также и на внешней деятельности. В наше время такая проблема особенно становится актуальной, в связи с усложнением внешних и внутренних условий жизни, ускорения темпов ее развития.
Такой же точно образ строительства дома использовал и Господь Иисус Христос в знаменитой Нагорной проповеди. Вот Его слова, завершающие ее:


Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. (Мф. 7, 24-27)


Почему-то мы часто пренебрегаем этим учением, заботясь иногда более о внешних сторонах жизни, иногда в ущерб внутренним. А когда приходит время испытаний от Бога, оказываемся неподготовленными к ним.
Где-то в христианской литературе встречал мысль и предположение о том, что мы здесь на земле своими делами и молитвами строим будущее небесное жилище для себя. Если это правда и больше, чем метафора, то тогда имеет смысл уделять в своей жизни больше внимания делам благочестия и молитвам. Ведь всем хочется жить в хорошем, уютном и красивом доме!