Tags: Д.Т. Судзуки

музыка ветра

К 190-летию со дня рождения Е.П. Блаватской

Помню, что начинал свое знакомство с эзотерической литературой с книг Блаватской и Рерихов. Позже открыл для себя буддизм. Книги перечисленных авторов служили своего рода введением в другие, более глубокие области. Они до сих пор служат маяками в мире мистических знаний.

Из истории известно, например, что теософы (теософия, от греч. «теос» бог и «софия» мудрость так называется учение, создательницей которого была Елена Блаватская) стояли у истоков возрождения буддизма на Цейлоне (современная Шри-Ланка). А известный популяризатор дзэн-буддизма на западе Дайсэцу Тэйтаро Судзуки был хорошо знаком с теософским учением.

В дореволюционной России теософия играла большую роль в культурной жизни. Об этом пишет Марина Лобанова в своей книге, посвященной жизни и творчеству композитора Александра Скрябина: «важнейшую роль в культурной жизни России сыграло распространение теософских и антропософских идей, повлиявших на представителей всех лагерей современного русского искусства, от декадентов и символистов до акмеистов и футуристов» (С. 19).

Collapse )

музыка ветра

Дайсэцу Судзуки

"Частые ссылки на духовный мир могут навести нас на мысль о том, что в действительности существуют два отдельных, независимых мира, духовный и чувственно-интеллектуальный. Но не следует забывать, что это только разные, обусловленные рассудком названия одного и того же целостного мира, и что только вследствие того, что мы не осознаем этого факта, мы по ошибке считаем, что существуют два независимых, отрицающих друг друга мира. Мы можем сделать еще один шаг и заявить, что этот относительный мир, в котором мы живем, есть не что иное, как сам духовный мир". (Д.Т. Судзуки. Введение в дзэн-буддизм)

Высказывание вполне в духе дзэна. Однако в признании истинности последнего предложения может таится опасность того, что духовное в нас настолько смешается с материальным, что станет неотличимо от него, и перестанет существовать само по себе, независимо, потеряет свою ценность, станет неактуальным. Мне кажется, что вполне разумно пытаться "увидеть Луну в капле росы" (выражение Догэна), но при этом нужно не забывать и о подлинной Луне... 
музыка ветра

Елена Блаватская и калмыцкие ламы (статья на сайте Asiarussia)

Андрей Игнатьев в своей статье "Миф о махатмах в теософизме" подвергает сомнению факт пребывания Е.П. Блаватской в Тибете. Вот что он пишет по этому поводу:

"...Тибет в ту пору был недоступной для иностранцев, совершенно закрытой страной, и это, как замечает Генон, делало невозможной проверку сообщавшихся ею сведений. Кроме того, сама Блаватская утверждала, что в молодости на протяжении трех (по другой версии – семи лет) она жила на Тибете, где под руководством Кут Хуми и Мории занималась изучением тибетского буддизма и тайного языка посвященных – сензара. Впрочем, все серьезные исследователи считают все это выдумкой. Сама Блаватская тибетским языком не владела, да и о буддизме у нее представление было самое что ни на есть смутное". (Источник)

Допустим, что все это так. Действительно, вполне логичный ход рассуждений. Но все-таки откуда тогда у нее был такой сильный интерес к буддизму? И я не могу согласиться с утверждением о том, что у нее было достаточно смутное представление о буддизме.
Collapse )
музыка ветра

(no subject)

12 числа, в День рождения Елены Блаватской, решил запостить свою заметку о ней в разные сообщества в соцсетях, посвященные теософии и Живой этике, и сделал это. А вот в жж опубликовать свой текст не успел и позабыл. Хочу сегодня исправить это упущение. Текст относительно небольшой, кого интересуют данная тема, добро пожаловать под кат.

Collapse )